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入其国，其教可知也
——无法想象历史的变化
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【原文】
孔子曰：“人其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼）教也；属辞比事(2)，《春秋》教也。
“故《诗》之久愚(3)，《书》之大诬(4)，《乐》之失奢，《易》之失贼(6)，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁净精微而水贼，则深于《易》者也；恭地庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
【注释】
①本节选自《经解》。《经解》是对儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的解题．前半部分是总论，后半部分论述礼治的重要意义和作用。②属(zhǔ)：连缀。(3)失：失误，缺陷。(4)诬：言过其实。
【译文】
孔子说：“到了一个国家，可以看出那里教化施行的情况。如果人们的为人温柔厚道，就是施行《诗》教的结果；如果人们通达事理并了解古代历史，就是施行《书》的结果；如果人们知识广博而平易善良，就是施行《乐》教的结果；如果人们清静而精深入微，就是施行《易》教的结果；如果人们谦恭俭朴而庄重肃穆，就是施行《礼》教的结果；如果人们善于辞令和分析问题就是施行《春秋》教化的结果。
《诗》教的缺陷是使人愚笨，《书》教的缺陷是使人了过其实，《乐》教的缺陷是使人放纵过度，《易》教的缺陷是使人互相伤害，《礼》教的缺陷是使人拘泥繁琐，《春秋》之教的缺陷是使人心混乱。
“一个国家的人民如果既温柔敦厚而又不愚笨，那就说明深得《诗》的道理；如果既通达知古而又不言过其实，就说明深得《书》的道理；如果既广博良善而又不放纵过度，就说明深得《乐》的道理；如果既清静精微而又不互相伤害，就说明深得《易》的道理；如果既谦恭庄重而又不拘泥烦琐，就说明深得《礼》的道理；如果既善于辞令和分析，而又不使人心混乱，就说明深得《春秋》的道理。”
【读解】
这一节专讲“六经”的教育作用，附带也说出了对“六经”的看法。这些看法是否是孔夫子本人的，还很难说，不过，这并不十分重要，至少它们代表了先秦儒家的看法。
我们在前面说到过，《诗经》不过是上古时代的一部诗歌总集，虽然在编辑时经过了选择，但这些诗的内容和倾向性是很不一样的，一定要说这它们“温柔敦厚”，至少同我们读起来的感受相差太远。其它的‘’经”也是如此。《尚书》实际上是夏、商、周三代政府公文的汇编，主要反映了那时政治统治的情况，可以当作史书来读。《乐记》专门论述儒家的音乐观，把音乐当作政治统治的一种工具，认为它具有治国安邦的作用。《易经》不过是占卜之书，
记录了上古社会的生活。《春秋》则是春秋时代的编年史，记录了各国社会生活，主要是政治生活的大事，也是一部史书。《礼记》主要记述儒家有关礼治的思想，内容比较杂乱。
把这些书当作教科书，没有什么不可以，只不过在今天来看，如果一定要把它们说得多么事关重大，多么严肃，多么了不起，我们是不大会相信的。如果一个人的知识构架中只有这些东西（政治家除外），也大有限了。如果说读了这些书，人性就会变得好起来，也是难以确证的事情。作为教科书，它们的确可以告诉我们一些古代的事情但也限于汉代以前。历史的不断发展变化，其结果是先贤们无论如何想象不到的，正如我们无法想象一百年后的世界会是什么样子一样。
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