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为上可望而知也
——统治是一门艺术
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【原文】
子曰“为上可望而知也，为下可述而忘也②，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹告》曰：‘惟尹躬及汤，成有壹德③。’《诗》云；‘淑人君子，其仪不忒。”
子曰：“有国者章善癉恶⑤，以示民厚，则民情不贰(6)。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直(7)。’”
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳(8)。故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫(9)，则民小惑矣。臣仪行(10)，不重辞，不援其所不及(11)，不烦其所不知(12)，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒癉(13)。’《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛(14)。’”
【注释】
(1)本节选自《缁衣》。②述：依循。志：了解，知道。(3)这两句了出自《尚书·咸有一德》。(4)这两句诗出自《诗·曹风·鸤鸠》。(5)癉(dǎn)：病，这里指厌恶。(6)贰：有二心。(7)这两句诗出自《诗·小雅·小明》。靖：恭敬。共：同“供”，奉(8)长：长官。(9)御：制止。(10)仪：同“义”，合于正理。(11)援：牵引，这里的意思是勉强。(12)烦：劳。(13)这两句诗出自《诗·大雅·板》。上帝：指周王。板板：邪僻。卒：尽。癉：困苦。(14)这两句诗出自《诗·小雅·巧言》。邛：痛苦。
【译文】
孔子说：“居于上位能够表里如一，使人看到他的外表就能知道他的内心，在下位的人能够忠诚勤恳，使人根据他的言谈举止就能知道他的志向，这样，国君就不会怀疑臣下，而臣下也不会不了解国君。《尚书·尹告》说：‘伊尹和商汤，都有纯一的道德。’”《诗·曹风·鸤鸠》说：“德行良善的君子，仪表很端庄。’”
孔子说：“执撑国家权利的人表彰善行厌恨恶性，以次向民众表明仁厚之德，这样民众就不会有二心。《诗·小雅·小明》中说‘恭敬对待你职守，喜欢只是正直的人。’”
孔子说：“在上位的人存有疑心，百姓酒会不知所从，在下位的人各怀心事，国君的饿管理就很费力。所以统治民众的人表彰善行，以次向民众表明风俗的趋向，谨慎表明自己的憎恶，以制止民众胡作非为，这样民众就不会陷于迷惑了。臣下依正理行事，不崇尚空谈，不勉强做力所不能及的事，不烦劳所不知道的事，这样国君就不会操劳了。《诗·大雅·板》说：‘君主反复又无常，庶民百姓遭困苦。’《诗·小雅·巧言》说：‘臣下容止不恭敬，只是‘为王添祸愆。’”
【读解】
国君和臣下，统治者和被统治者之间的关系如何，对国家 治理的好坏有直接关系，而在这种关系中起主要作用的因素，在国君，在统治者一边，而不在被统治者一方。
国君要率先垂范，这是不言自明的道理。另外还有一点也许更重要：那就是有能力处理和解决各种违规和邪恶的言行。
做统治者，光洁身自好、做好好先生，肯定是不够格的。既然在权利位置上，尽职尽责，为治国安邦作出实际贡献，这才是首要的。尸位素餐，占着茅坑不拉屎，不如让贤，不如令请高明。要彻底征服民心，既要有实绩，又要自己做出表率。
其实民众是比较好归顺的。只要真正做到了上述两方面，百姓能够安居乐业，也就心满意足了。难以对付的倒是统治者集团内部的矛盾纷争、勾心斗角、尔虞我诈.做了官的总会嫌官小.失去宠的总会妒忌得了宠的。权利小的，总想获取更大的权利。得了好处的，总想得到更多的好处。手中有了权，脑袋就会膨胀，欲望就会扩张，胃口就会大开，胆子也会壮起来。
综观历史，社会动乱多半是从统治集团内部开始。即使如农民起义，也像《水浒传》中所说的，“官逼民反民不得不反。”英明的国君的英明之处，也应当体现在善于处置统治集团内部的问题上。平心而论，这比治理民众要困难和棘手的多，为君者的大部分时间和精力，恐怕都得花在这上面。所以，统治也可以算得上一门“艺术，即治治人者，也治理被治者。
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