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《礼记》简介
敖不可长——做人治学的准则	晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择
鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神	曾子寝疾——事于小处见精神
子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现	子柳之母死——君子不取不义之财
成子高寝疾——生死都要对人有益	晋献公之丧——非礼不听是君子
吴侵陈——师出必须有名目	知悼子卒——进谏规劝的艺术
陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”	战于郎——规则也有灵活用时
孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶	鲁人有周丰也者——身教重于言教
齐大饥——做人不食嗟来之食	晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾
季孙之母死——借外包装通行天下	阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾
赵文子与叔誉观平九原——为官清廉者有几多	昔者仲尼与于蜡宾——在理想与现实之间
昔者先王未有宫室——圣人的能耐有多大	发虑宪——使人们变聪明的利弊
玉不琢不成器——学习是为了开发潜能	虽有嘉肴——实践出真知
古之教者——用制度确保教育的是实施	大学始教——做官从上学开始
大学之教也——学习贵在持之以恒	今之教者——对症下药治弊端
大学之法——方法是成功的保证	学者有四失——心理状态是过失的根源
善歌者——鼓动性来自魅力	君子知至学之难易——选择师长必须慎重
凡学之道——师道何日再尊严	善学者——响鼓不用重捶
记问之学——读死书者不配为师	良冶之子——循序渐进才匝得下根
古之学者——于平易中见深刻	大德不官——立足根本才可随心所欲
凡音之起——音乐以情感为中心	乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象
礼以道其志——音乐是治国安邦的工具	凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心
乐者，通伦理者也——文艺是一种工具	乐由中出——以礼约取代兵刑
乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变化	乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐
昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品	天地之道——教化如同春风化雨
乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵	夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化
土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽	德者，性之端也——不可尽信“乐为心声”
钟声铿，铿以立号——君子听音与众不同	礼乐不可斯须去身——君子以礼乐安身立命
夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则	子贡见师乙而问焉——手舞足蹈唱起歌
君子有三患——做君子要牢记“三患”、“五耻”	张而不弛，文武弗能也——把握一张一弛的节奏
入其国，其教可知也——无法想象历史的变化	礼之教化也微——谨小慎微是成功的保证
孔子侍坐哀公——从政应当行正	天命之谓性——中和是天地万物的根本
君子隐而显——是金子总会闪光的	君子不失足于人——面子不可不讲
先王谥以尊名——不图虚名是君子	君子不以辞尽人——君子之交淡如水
好贤如《缁衣——爱憎得当非易事	夫民教之以德——用礼治德化治国
王言如丝——说话的权力和重要性	君子道人以言——君子当率先垂范
为上可望而知也——统治是一门艺术	政之不行也——随意赏罚非好事
民以君为心——君主自己成不了君主	唯君子能好其匹——交友是门大学问
言，从而行之——言行是人品的试金石	儒有席上之珍以待聘——修身为了派上用场
儒有衣冠中——一儒者也需要包装	儒有居处齐难——保存自己以求发展
儒有不宝金玉——庸碌之中也会出英雄	儒有委之以货财——真的满洒是大无畏
儒有可亲而不可劫也——骨鲠之气不可没有	儒有忠信以为甲胄——坚守住仁义忠信的阵地
儒又一亩之宫——人穷志不当短	儒有今人居——救人者自救
儒有博学而不穷——合群的讲究	儒有内称不辟亲——真能无私有几人
儒有闻善以相告也——好事与朋友分享	儒有澡身而浴德——洁身自好非一时之功
儒有上不臣天子——能自立者不必依附	儒有合志同方——超越现实利益的精神契合
温良者，仁之本也——仁者伟岸如高山	儒有不陨获于贫贱——称号的贬值