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系辞（下）
　 　古者包牺氏之三天下也(1)，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜②，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟(3)，以佃以渔(4)，盖取诸《离》。 

　　包牺氏没，神农氏作，斵木为耜(5)，揉木为耒，耒耨之利(6)，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。 

　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易：穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉，无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治(7)，益取诸《乾》、《坤》。刳木为舟(8)，剡木为楫(9)，舟楫之利，以济不通致远，以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远(10)，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝(11)，以待暴客,盖取诸《预》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济(12)，盖取诸《小过》。弦本为弧(13)，剡木为失，弧矢 
之利，以威天下，盖取诸《睽》、上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，益取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数(14)，后世圣人易之以棺椁(15)，盖取诸《大过》。上古结绳而治。后世圣人易之以书契(16)，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 


    《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”了曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉①。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也②。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。” 


    子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩(1)。小惩而大誡，，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜(2)，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’” 


    子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” 


    子曰：“乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰(1)，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类②，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞(3)，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐(4)。因贰以济民行(5)，以明失得之报。” 


   《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻之相杂，唯其时物也①。其初难知，其上易知，本末也②。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德(3)，辨是与非，则非其中爻不备④。噫亦要存亡吉凶(5)，则居可知矣。知者观其彖辞(6)，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也(7)。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也(8)。其柔危，其刚胜邪(9)？ 


   《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。 

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